The chapters on legal punishments - حدود کے احکام و مسائل - Book 22 of Sunnan Ibn e Maja with Urdu and English Translation

«صحیح البخاری/الحدود ۳۰ (۶۸۲۹،۶۸۳۰)، صحیح مسلم/الحدود ۴ (۱۶۹۱)، سنن ابی داود/الحدود ۲۳ (۴۴۱۸)، سنن الترمذی/الحدود ۷ (۱۴۳۱،۱۴۳۲)،(تحفة الأشراف:۱۰۵۰۸)، وقد أخرجہ: موطا امام مالک/الحدود ۱ (۱)، مسند احمد (۱/ ۲۳،۴۰،۴۷،۵۵)، سنن الدارمی/الحدود ۱۶ (۲۳۶۸)

بوڑھا مرد اور بوڑھی عورت سے مراد شادی شدہ لوگ ہیں۔

تفرد بہ ابن ماجہ،(تحفة الأشراف:۱۵۰۳۴)، وقد أخرجہ: صحیح البخاری/الطلاق ۱۱ (۵۲۷۰)، صحیح مسلم/الحدود ۵ (۱۶۹۴)، سنن ابی داود/الحدود ۲۴ (۴۴۱۹)، سنن الترمذی/الحدود ۵ (۱۴۲۸)

تاکہ ان سے پھر پوچھے شاید وہ اپنے اقرار سے پھر جاتے اور حد ساقط ہو جاتی، زنا کا اقرار ایک بار کرنا حد کے لئے کافی ہے، اور صحیح مسلم میں ہے کہ آپ ﷺ نے غامدیہ کو رجم کیا، اس نے ایک ہی بار اقرار کیا تھا، ایک یہودی اور یہودیہ کا رجم آگے مذکور ہو گا، اس میں بھی چار بار اقرار کا ذکر نہیں ہے

«تفرد بہ ابن ماجہ،(تحفة الأشراف:۱۰۸۷۹)، وقد أخرجہ: صحیح مسلم/الحدود ۵ (۱۶۹۶)، سنن ابی داود/الحدود ۲۵ (۴۴۴۰)، سنن الترمذی/الحدود ۹ (۱۴۳۵)، سنن النسائی/الجنائز ۶۴ (۱۹۵۹)، مسند احمد (۴/۴۲۰،۴۳۳،۴۳۷)، سنن الدارمی/الحدود ۱۷ (۲۳۷۰)

یعنی آپ نے اس کو رجم کرنے کا حکم دیا تو اس کے کپڑے باندھ دیئے گئے تاکہ بے پردگی نہ ہو، بعضوں نے اس کے حق میں کچھ برے الفاظ نکالے تو آپ ﷺ نے فرمایا: اس نے ایسی توبہ کی ہے کہ اگر وہ سارے مدینہ والوں میں بانٹ دی جائے تو ان کو کافی ہو جائے گی، بے شک یہ عورت اس زمانہ کے تمام عابدوں اور زاہدوں سے درجہ میں زیادہ تھی کہ نبی کریم ﷺ کے سامنے گناہ کا اقرار کیا، سزا پائی، پھر نبی کریم ﷺ کی نماز جنازہ سے مشرف ہوئی، اللہ ان کے درجہ کو بلند کرے، آمین۔

تفرد بہ ابن ماجہ،(تحفة الأشراف:۸۰۱۴)، وقد أخرجہ: صحیح البخاری/الحدود ۲۴ (۶۱۴۸)، صحیح مسلم/الحدود ۶ (۱۶۹۹)، سنن ابی داود/الحدود ۲۶ (۴۴۴۶)، سنن الترمذی/االحدود ۱۰ (۱۴۳۶)، موطا امام مالک/الحدود ۱ (۱)، وقد أخرجہ: مسند احمد (۲/۷،۶۳،۷۶)، سنن الدارمی/الحدود ۱۵ (۲۳۶۷)

«سنن الترمذی/الحدود ۱۰ (۱۴۳۷)،(تحفة الأشراف:۲۱۷۵)، وقد أخرجہ:(حم (۵/۹۱،۹۴،۹۶،۹۷،۱۰۴)

«صحیح مسلم/الحدود ۶ (۱۷۰۰)، سنن ابی داود/الحدود ۲۶ (۴۴۴۷)،(تحفة الأشراف:۱۷۷۱)، وقد أخرجہ: مسند احمد (۲۸۶،۲۹۰،۳۰۰)

«تفرد بہ ابن ماجہ،(تحفة الأشراف:۵۸۷۷، ومصباح الزجاجة:۹۰۵)، وقد أخرجہ: صحیح البخاری/الطلاق ۳۱ (۵۳۱۰)،۳۶ (۵۳۱۶)، الحدود ۴۳ (۶۸۵۶)، صحیح مسلم/اللعان ۱ (۱۴۹۷)، سنن النسائی/الطلاق ۳۶ (۳۴۹۷)، مسند احمد (۱/۳۳۵،۳۵۷،۳۶۵)

اس حدیث سے معلوم ہوا کہ اگر کسی عورت کا فاحشہ ہونا معلوم ہو، تو بھی اس کو زنا کی حد نہیں لگا سکتے جب تک کہ اس کی طرف سے جرم کا اعتراف و اقرار نہ ہو، یا چار آدمیوں کی گواہی کا ثبوت نہ ہو۔

«صحیح البخاری/الحدود ۳۰ (۶۸۵۵)، التمني ۹ (۷۲۳۸)، صحیح مسلم/اللعان (۱۴۹۷)،(تحفة الأشراف:۶۳۲۷)، وقد أخرجہ: مسند احمد (۱/۳۳۵،۳۳۶،۳۵۷،۳۶۵)

«سنن ابی داود/الحدود ۲۹ (۴۴۶۲)، سنن الترمذی/الحدود ۲۴ (۱۴۵۶)،(تحفة الأشراف:۶۱۷۶)، وقد أخرجہ: مسند احمد (۱/۲۶۹،۳۰۰)

«تفرد بہ ابن ماجہ،(تحفة الأشراف:۱۲۶۸۶، ومصباح الزجاجة:۹۰۶)، وقد أخرجہ: سنن الترمذی/الحدود ۲۴،(۱۴۵۶ تعلیقاً)

«سنن الترمذی/الحدود ۲۴ (۱۴۵۷)،(تحفة الأشراف:۲۳۶۷)، وقد أخرجہ: مسند احمد (۳/۳۸۲)

ابن الطلاع مالکی أقضیۃ الرسول ﷺ میں کہتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ سے لواطت میں رجم ثابت نہیں ہے اور نہ اس کے بارے میں آپ کا کوئی فیصلہ ہی ہے، بلکہ ابن عباس، ابوہریرہ رضی اللہ عنہما سے ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: فاعل اور مفعول دونوں کو قتل کر دو، اور بیہقی نے علی رضی اللہ عنہ سے روایت کی کہ انہوں نے ایک اغلام باز کو رجم کیا (۸/۲۳۲)، شافعی کہتے ہیں کہ ہمارا یہی قول ہے کہ وہ رجم کیا جائے، چاہے شادی شدہ ہو یا کنوارا، اور بیہقی نے روایت کی کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ نے ایک مفعول کے لئے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کو جمع کیا، تو اس دن سب سے زیادہ سخت رائے علی رضی اللہ عنہ نے دی اور کہا: اس گناہ کو کسی امت نے نہیں کیا سوائے ایک امت کے، تو ہم سمجھتے ہیں کہ اس کو آگ سے جلا دیں، تو صحابہ کرام نے اس کو آگ سے جلانے پر اتفاق کیا، ابوبکر رضی اللہ عنہ نے خالد بن ولید رضی اللہ عنہ کو لکھا کہ اس کو آگ سے جلا دو، لیکن یہ صحیح نہیں ہے، اس کی سند میں ابراہیم بن ابی رافع مدینی ضعیف راوی ہے، بعضوں نے اس کو جھوٹا کہا ہے، لیکن اس کا دوسرا طریق بھی ہے، جس سے روایت صرف مرسل ہے۔ ابوداود نے صحیح سند سے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ اغلام بازی کرنے والے کو رجم کیا جائے گا، اور بیہقی نے صحیح سند سے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ ان سے اغلام بازی کرنے والے کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا: سب سے اونچے مکان سے اوندھا کر کے گرا دیا جائے، پھر پتھروں سے کچلا جائے ۔ اغلام بازی متفقہ طور پر حرام اور کبیرہ گناہ ہے، لیکن اس کی سزا کے بارے میں علماء کے درمیان اختلاف ہے، اوپر بعض صحابہ کا مذہب مذکور ہوا کہ اس کی سزا قتل ہے، چاہے وہ غیر شادی شدہ ہو، اور فاعل اور مفعول دونوں اس سزا میں برابر ہیں، یہی امام شافعی کا مسلک ہے، اور اہل حدیث کا مذہب یہ ہے کہ فاعل اور مفعول دونوں کو قتل کریں گرچہ وہ شادی شدہ نہ ہوں بشرطیکہ مفعول پر جبر نہ ہوا ہو، بعض لوگوں نے اس پر صحابہ کا اجماع نقل کیا ہے، اور بغوی نے شعبی، زہری، مالک، احمد اور اسحاق سے نقل کیا کہ وہ رجم کیا جائے، شادی شدہ ہو یا غیر شادی شدہ۔ ابراہیم نخعی کہتے ہیں کہ اگر زانی کا دو بار رجم درست قرار دیا جائے تو اغلام باز کو بھی رجم کیا جائے گا، منذری کہتے ہیں کہ اغلام بازی کرنے والے کو ابوبکر، علی، عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہم، اور ہشام بن عبدالملک نے زندہ جلایا۔ امام شافعی کہتے ہیں کہ زیادہ واضح بات یہ ہے کہ اغلام باز کی حد زانی کی حد ہے، اگر وہ شادی شدہ ہو تو رجم کیا جائے گا، ورنہ کوڑے مارے جائیں گے اور جلا وطن کیا جائے گا، اور جس کے ساتھ یہ فعل قبیح کیا گیا ہو یعنی مفعول کو کوڑے لگائے جائیں گے، اور جلا وطن کیا جائے گا۔ امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ امام جو سزا مناسب سمجھے وہ دے، لیکن نہ رجم ہو گا اور نہ کوڑے لگائے جائیں گے۔ نواب صدیق حسن فرماتے ہیں کہ فاعل اور مفعول کے قتل کرنے کے سلسلے میں رسول اللہ ﷺ کا حکم صحیح اور ثابت ہے، اور صحابہ کرام نے اس حکم کی تنفیذ فرمائی یہ بھی ثابت ہے، اور انہوں نے اس عظیم فحش کام کرنے والوں کو شادی اور غیر شادی کی تفریق کے بغیر قتل کیا، اور ان کے زمانے میں ایسا کئی بار ہوا، اور ان میں سے کسی نے اس کی مخالفت نہیں کی، جب کہ مسلمان کے خون بہائے جانے جیسے مسئلے پر کسی مسلمان کے لیے خاموشی جائز نہیں ہے، اور یہ وہ عہد تھا کہ حق بات جو بھی ہو اور جہاں سے بھی ہو مقبول ہوتی تھی، تو اگر اغلام باز کا زانی کے سلسلے کے وارد دلائل کے عموم میں اندراج صحیح ہو تو ہر فاعل چاہے وہ شادی ہو یا غیر شادی شدہ کے قتل کے سلسلے میں وارد دلیل سے وہ عموم مخصوص ہو جائے گا،(ملاحظہ ہو: الروضۃ الندیۃ ۳/۲۸۳- ۲۸۶)

«تفرد بہ ابن ماجہ،(تحفة الأشراف:۶۰۷۹، ومصباح الزجاجة:۹۰۷)، وقد أخرجہ: سنن الترمذی/الحدود ۲۳ (۱۴۵۵)، مسند احمد (۱/۳۰۰)

«صحیح البخاری/الحدود ۲۲ (۶۸۳۷،۶۸۳۸)، صحیح مسلم/الحدود ۶ (۱۷۰۳)، سنن ابی داود/الحدود ۳۳ (۴۴۶۹)، سنن الترمذی/الحدود ۱۳ (۱۴۳۳)،(تحفة الأشراف:۳۷۵۶،۴۸۱۴،۱۴۱۰۷)، وقد أخرجہ: موطا امام مالک/الحدود ۳ (۱۴)، مسند احمد (۴/۱۱۶،۱۱۷)سنن الدارمی/الحدود ۱۲ (۲۳۷۱)

«تفرد بہ ابن ماجہ،(تحفة الأشراف:۱۷۹۰۹، ومصباح الزجاجة:۹۰۸)، وقد أخرجہ: مسند احمد (۶/۶۵)

سنن ابی داود/الحدود ۳۵ (۴۴۷۴،۴۴۷۵)، سنن الترمذی/تفسیر القرآن، سورة النور۲۵ (۳۱۸۱)،(تحفة الأشراف:۱۷۸۹۸)، وقد أخرجہ: مسند احمد (۶/۳۵،۶۱)

اگرچہ بہتان باندھنے میں سب سے بڑھ چڑھ کر منافقین نے حصہ لیا تھا، لیکن نبی اکرم ﷺ نے ان پر حد جاری نہیں کی، اس لئے کہ حد پاک کرنے کے لئے ہے، اور منافقین پاک نہیں ہو سکتے وہ ہمیشہ کے لئے جہنمی رہیں گے۔

«تفرد بہ ابن ماجہ،(تحفة الأشراف:۶۰۷۵، ومصباح الزجاجة:۹۰۹)، وقد أخرجہ: سنن الترمذی/الحدود ۲۹ (۱۴۶۲)، ولم یذکر الشطر الثانی: وَإِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: يَا لُوطِيُّ! ......)

«صحیح البخاری/الحدود ۵ (۶۷۷۸)، صحیح مسلم/الحدود ۸ (۱۷۰۷)، سنن ابی داود/الحدود ۳۷ (۴۴۸۶)،(تحفة الأشراف:۱۰۲۵۴)، وقد أخرجہ: مسند احمد (۱/۱۲۵،۱۳۰)

«تفرد بہ ابن ماجہ،(تحفة الأشراف:۱۲۲۶)، وقد أخرجہ: صحیح البخاری/الحدود ۲ (۶۷۷۳)، صحیح مسلم/الحدود ۸ (۱۷۰۶)، سنن ابی داود/الحدود ۳۷ (۴۴۸۷)، سنن الترمذی/الحدود ۱۴ (۱۴۴۳)، مسند احمد (۱/۱۷۶،۲۷۲)، سنن الدارمی/الحدود ۸ (۲۳۵۷)

«صحیح البخاری/الحدود ۴ (۶۷۷۳)، صحیح مسلم/الحدود ۸ (۱۷۰۷)، سنن ابی داود/الحدود ۳۶ (۴۴۸۰،۴۴۸۱،۴۴۷۹)،(تحفة الأشراف:۱۰۰۸۰،۱۳۵۲)، وقد أخرجہ: مسند احمد (۱/۸۲،۶۴۰،۱۴۴)، سنن الدارمی/الحدود ۹ (۲۳۵۸)

ولید بن عقبہ عثمان رضی اللہ عنہ کے اخیافی بھائی تھے، اور ان کے دور خلافت میں کوفہ کے عامل تھے، انہوں نے لوگوں کو صبح نماز فجر چار رکعتیں پڑھائیں، اور بولے: اور زیادہ کروں؟ عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے کہا: ہم ہمیشہ زیادتی ہی میں رہے جب سے تم حاکم ہوئے، یہ عقبہ بن ابی معیط کا بیٹا تھا جس نے نبی کریم ﷺ پر اونٹنی کی بچہ دانی لا کر ڈال دی تھی، جب آپ ﷺ سجدہ میں تھے، ولید بن عقبہ نے شراب پی کر نشہ کی حالت میں نماز پڑھائی، آخر لوگوں کی شکایت پر معزول ہو کر مدینہ میں عثمان رضی اللہ عنہ کے پاس حاضر کیا گیا، شرابی کی حد کوئی معین نہیں، امام کو اختیار ہے خواہ چالیس کوڑے مارے یا کم یا زیادہ، خواہ جوتوں سے مارے، صحیح مسلم میں ہے کہ نبی کریم ﷺ کے پاس ایک شخص لایا گیا جس نے شراب پی تھی، آپ ﷺ نے اس کو چالیس کے قریب چھڑی سے مارا، راوی نے کہا: ابوبکر رضی اللہ عنہ نے بھی ایسا ہی کیا، جب عمر رضی اللہ عنہ کا زمانہ آیا تو انہوں نے لوگوں سے رائے لی، عبدالرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ نے کہا: سب حدوں میں جو ہلکی حد قذف ہے، اس میں اسی (۸۰) کوڑے ہیں، پھر عمر رضی اللہ عنہ نے بھی شراب میں اسی کوڑے مارنے کا حکم دیا، اور بخاری میں عقبہ بن حارث سے روایت ہے کہ نعمان نبی کریم ﷺ کے پاس لائے گئے، آپ ﷺ نے ان لوگوں سے جو گھر میں تھے فرمایا: اس کو مارو تو میں نے بھی اس کو جوتوں اور چھڑیوں سے مارا، اور اس باب میں کئی حدیثیں ہیں ان سب سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے شراب پینے کی حد مقرر نہیں کی، جیسا مناسب ہوتا ویسا آپ عمل کرتے، اور ایک روایت میں ہے کہ نبی کریم ﷺ نے تھوڑی مٹی لی اور شرابی کے منہ پر ڈال دی۔

«سنن ابی داود/الحدود ۳۷ (۴۴۸۴)، سنن النسائی/الأشربة ۴۳ (۵۷۶۵)،(تحفة الأشراف:۱۳۹۴۸)، وقد أخرجہ: مسند احمد (۲/۲۸۰،۲۹۱،۵۰۴،۵۱۹)

یہ روایت منسوخ ہے، عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی اس روایت سے جو «باب لايحل دم امريء مسلم إلافي ثلاث» میں گزر چکی ہے جس کے الفاظ یہ ہیں، «لايحل دم امريء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا أحد ثلاثة نفر: النفس بالنفس، والثيب الزاني، و التارك لدينه المفارق للجماعة» نیز جابر رضی اللہ عنہ کی ایک روایت سے بھی اس حدیث کے منسوخ ہونے کا پتا چلتا ہے جس میں ہے کہ آپ کے پاس ایسا شخص لایا گیا جس نے چوتھی بار شراب پی تھی، لیکن آپ ﷺ نے اسے کوڑے لگا کر چھوڑ دیا۔