ٱلصَّلَوٰةَ

اَلصَّلوٰۃ : بہت سے اہل لغت کا خیال ہے کہ صَلَا ۃٌ کے معنی دعا دینے ، تحسین و تبریک اور تعظیم کر نے کے ہیں ۔ چنا نچہ محا ورہ ہے صَلَّیْتُ عَلَیہِ : میں نے اسے دعا دی ، نشو و نما دی اور بڑھا یا اورحدیث میں ہے ۔ (1) (۶) ((اِذَا دُعِیَ اَحَدُکُم اِلیٰ طَعَا مٍ فَلْیُجِب وَاِنْ کَا نَ صَا ئِمًا فَلْیُصلِّ )) کہ جب کسی کو کھا نے پر بلا یا جا ئے تو اسے چا ہیے کہ قبو ل کر لے اگر رو زہ دا ر ہے تو وہ ان کے لیے دعا کر کے واپس چلا آئے اور قرآن پاک میں ہے : (وَ صَلِّ عَلَیۡہِمۡ ؕ اِنَّ صَلٰوتَکَ سَکَنٌ لَّہُمۡ) (۹۔۱۰۳) اور ان کے حق میں دعا ئے خیر کر و کہ تمہا ری دعا ان کے لیے مو جب تسکین ہے ۔ (یُصَلُّوۡنَ عَلَی النَّبِیِّ ؕ یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا صَلُّوۡا عَلَیۡہِ ) (۳۳۔۵۶) (خدا اور اس کے فر شتے ) پیغمبر پر درود بھیجتے ہیں مو منو ! تم بھی ان پر درود اور سلا م بھیجا کر و ۔(وَ صَلَوٰتِ الرَّسُوۡلِ ) (۹۔۹۹) اور پیغمبر کی دعا ؤں کا ۔۔۔اللہ تعالیٰ کی طرف سے مسلما نوں کے لیے دعا کر نے کے معنی ہیں ان کو نشو نما دینا ، پڑھا نا چنا نچہ قرآ ن میں ہے : (اُولٰٓئِکَ عَلَیۡہِمۡ صَلَوٰتٌ مِّنۡ رَّبِّہِمۡ ) (۲۔۱۵۷) یہی لو گ ہیں جن پر ان کے پر و ر دگا ر کی رحمت اور مہر با نی ہے ۔ اور انسا نو ں کی طرح فر شتوں کی طرف سے بھی صَلَا ۃٌ کے معنی دعا اور استغفار ہی آ تے ہیں چنا نچہ فر ما یا : (اِنَّ اللّٰہَ وَ مَلٰٓئِکَتَہٗ یُصَلُّوۡنَ عَلَی النَّبِیِّ) (۳۳۔۵۶) بے شک خدا اور اس کے فر شتے پیغمبر پر درود بھیجتے ہیں اور اَلصَّلوٰ ۃُ جو کہ ایک عبا دت مخصوصہ کا نا م ہے اسکی اصل بھی دعا ہی ہے اور نما ز چو نکہ دعا پر مشتمل ہو تی ہے اس لیے اسے صَلوٰۃ کہا جا تا ہے ۔ اور یہ تَسْمِیَۃُ الشَّیِء بِاسْمِ الْالجُزْ ئِ کے قبیل سے ہے یعنی کسی چیز کو اس کے ضمنی مفہو م کے نا م سے مو سو م کر نا اور صَلَا ۃٌ (نما ز ) ان عبا دا ت سے ہے جن کا وجو د ہر شریعت میں ملتا ہے گو اس کی صو رتیں مختلف رہی ہیں ۔ چنا نچہ قرآن پا ک میں ہے : (اِنَّ الصَّلٰوۃَ کَانَتۡ عَلَی الۡمُؤۡمِنِیۡنَ کِتٰبًا مَّوۡقُوۡتًا) (۴۔۱۰۳) بے شک نما ز مو منو ں پر مقررہ اوقا ت میں ادا کر نا فر ض ہے ۔ بعض علما ء کا خیا ل ہے کہ لفظ صَلوٰ ۃ دراصل صِلَائٌ سے مشتق ہے لہٰذا صَلَّی الرَّجُلْ کے معنی ہیں : اس شخص نے اس عبا دت کے ذریعہ اپنے آپ کو صَلَا ئٌ یعنی دو زخ کی آگ سے دور کیا جس طرح مَرَّضَ کا لفظ مرض کو دور کر نے کے معنی میں استعما ل ہو تا ہے اسی طرح صَلیّٰ میں بھی سلب ماخذ کے معنی پا ئے جا تے ہیں اور کبھی عبا دت گا ہ کو بھی صَلَا ۃٌ کہہ دیا جا تا ہے ۔ چنا نچہ قرآن پا ک میں کَنَا ئِسُ یعنی یہو د کی عبا دت گا ہوں کو صَلَوٰۃٌ کہا گیا ہے ۔ جیسے فر ما یا : (لَّہُدِّمَتۡ صَوَامِعُ وَ بِیَعٌ وَّ صَلَوٰتٌ وَّ مَسٰجِدُ ) (۲۲۔۴۰) تو را ہبو ں کے صو معے عیسا ئیوں کے گر جے اور یہو د کے عبا دت خا نے اور مسلما نوں کی مسجدیں ویران ہو چکی ہو تیں ۔ اور قرآن پا ک میں جہا ں کہیں بھی نما ز ادا کر نے کی تعریف کی گئی ہے یا اس کی تر غیب دی گئی ہے وہا ں اسے لفظ اقا مت کے سا تھ ذکر کیا گیا ہے ۔ چنانچہ فر ما یا : (وَ الۡمُقِیۡمِیۡنَ الصَّلٰوۃَ)(۴۔۱۶۲)اور نما ز پڑ ھتے ہیں ۔ (وَ اَقِیۡمُوا الصَّلٰوۃَ) (۲۔۱۱۰) اور نما ز ادا کرتے رہو ۔ (وَ اَقَامُوا الصَّلٰوۃَ)(۲۔۲۷۷) اور نما ز پڑھتے رہے ۔ اور محض مُصَلِّیْنَ کا لفظ صرف منا فقین کے متعلق وا رد ہو ا ہے چنا نچہ فر ما یا : (فَوَیۡلٌ لِّلۡمُصَلِّیۡنَ الَّذِیۡنَ ہُمۡ عَنۡ صَلَاتِہِمۡ سَاہُوۡنَ ) (۱۰۷۔۵،۴) تو ایسے نما زیوں کی خرا بی ہے جو نما ز کی طرف سے غا فل رہتے ہیں ۔ (وَ لَا یَاۡتُوۡنَ الصَّلٰوۃَ اِلَّا وَ ہُمۡ کُسَالٰی) (۹۔۵۴) اور نما ز کو آ تے ہیں تو سست اور کا ہل ہو کر ۔ اور صَلوٰۃ کے سا تھ لفظ اِقَا مَۃٌ ذکر کر نے سے غر ض یہ ہے کہ نما ز کو محض ہیئت مخصوصہ کے سا تھ ادا کر نا ہی کا فی نہیں ہے بلکہ اس کے حقو ق و فرا ئض کو پو را کر نا بھی ضروری ہے اس بنا پر ایک روا یت میں (اَنَّ الْمُصَلِّیْنَ کَثِیْرٌ وَالْمُقِیْمِیْنَ لھا قلیل ٌ ) کہ محض نما ز پڑھنے وا لے تو بہت ہیں مگر اس کو حقوق و فرائض کے سا تھ ادا کر نے وا لے بہت کم ہیں اور آیت کریمہ : (لَمۡ نَکُ مِنَ الۡمُصَلِّیۡنَ )(۷۴۔۴۳) ہم مصلین سے نہیں تھے ۔ کے معنی یہ ہیں کہ ہم انبیا ء کر ام کی پیروی نہیں کر تے تھے ۔ اور آیت : (فَلَا صَدَّقَ وَ لَا صَلّٰی) (۷۵۔۳۱) نہ اس نے تصدیق کی اور نہ نما ز پڑھی وَلَا صَلّٰی سے مرا د یہ ہے کہ اس نے محض رسمی نما ز بھی نہیں پڑھی چہ جا ئیکہ اس کے حدودو فرا ئض کے سا تھ اسے ادا کر تا ۔ اور آیت کریمہ: (مَا کَانَ صَلَاتُہُمۡ عِنۡدَ الۡبَیۡتِ اِلَّا مُکَآءً وَّ تَصۡدِیَۃً) (۸۔۳۵) اور ان کی نما ز خا نہ کعبہ کے پا س سیٹیاں اور تا لیاں بجا نے کے سوا کچھ نہ تھی ۔ میں ان کی نما ز کو مُکَائً اور تَصْدِیَۃً کہہ کر بتا یا ہے کہ ان کی نما ز بے روح تھی اور ان کا یہ عمل بے وقعت بلکہ ان کی اس نما ز کی حیثیت پر ندوں کی چہچہا ہٹ اور گنبد کی آوا ز سے زیا دہ نہیں تھی ۔ اور آیت کریمہ : (قَدۡ اَفۡلَحَ الۡمُؤۡمِنُوۡنَ الَّذِیۡنَ ہُمۡ فِیۡ صَلَاتِہِمۡ خٰشِعُوۡنَ الَّذِیۡنَ ہُمۡ فِیۡ صَلَاتِہِمۡ خٰشِعُوۡنَ ) (۲۳:۱،۲) کے بعد (وَ الَّذِیۡنَ ہُمۡ عَلٰی صَلَوٰتِہِمۡ یُحَافِظُوۡنَ ) (۲۳۔ ۹) اور جو نما زو ں کی پا بندی کر تے ہیں ، میں صلوٰ ۃ کو دو با رہ لا نے کی وجہ ہم اس کتا ب کے بعد (یعنی تفسیر قرآن میں ) ذکر کریں گے ۔ انشااللہ تعالیٰ ۔