رکوع و سجود اور ان کے متعلقات کے ابواب - رکوع و سجود اور ان کے متعلقات کے ابواب - Book 28 of Musnad Ahmad with Urdu and English Translation

(۱۷۳۷) تخریج: انظر الحدیث بالطریق الاول

فوائد:… بالوں کو نہ لپیٹنا، اس سے مراد یہ ہے کہ اگر بال لمبے ہیں تو ان کوپگڑی کے نیچے نہ دبایا جائے اور نہ پیچھے سے باندھا جائے، اسی طرح نماز میں آستین وغیرہ کو نہ چڑھایا جائے اور اس طرح بلاضرورت کپڑے کو لپیٹنے سے باز رہا جائے۔

(۱۷۳۸) تخریج: أخرجہ مسلم: ۴۹۱ (انظر: ۱۷۸۰)

(۱۷۳۹) تخریج: ھذا الأثر ضعیف، للشک بین والد عمرو بن یحییٰ أو عمہ، ولم یتبین لنا من ھو۔

فوائد:… ابو حسن مازنی، عمرو بن یحییٰ کا دادا تھا، اس نے اپنے پوتے کو ایک سنت کی مخالفت کرنے کی وجہ سے اور اس کی تربیت کرنے کے لیے اس کا سر منڈوا دیا تھا، آج بھی بڑوں کو اپنی ذمہ داریوں کا احساس ہونا چاہیے۔

(۱۷۴۰) تخریج: حسن لغیرہ۔ أخرجہ ابو یعلی: ۲۴۴۶، والطبرانی: ۱۱۵۲۰، وعبد الرزاق: ۱۳۶۹ (انظر: ۲۳۲۰)

(۱۷۴۱) تخریج: أخرجہ البخاری: ۳۸۵، ۱۲۰۸، ومسلم: ۶۲۰ (انظر: ۱۱۹۷۰)

فوائد:… ان احادیث کا معنییہ ہوا کہ نمازی نے جو لباس پہنا ہوا ہو، اگر وہ دورانِ سجدہ پیشانی، ناک اور ہاتھوں کے سامنے حائل ہو جائے تو اس سے کوئی فرق نہیں پڑے گا۔

(۱۷۴۲) تخریج: اسنادہ ضعیف، وقد وھم فیہ عبد العزیز بن محمد الدراوری، فرواہ عن اسماعیل بن ابی حبیبۃ، عن عبد اللہ بن عبد الرحمن، قال: جاء نا النبی ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم …۔ ولم یقل: عن ابیہ، عن جدہ، والاولی بالصواب ما رواہ ابراہیم بن اسماعیل بن ابی حبیبۃ الاشھلی، عن عبد اللہ بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت عن ابیہ عن جدہ۔ ثم ان ابراہیم الاشھلی ضعیف، وعبد اللہ بن عبد الرحمن مجھول، وابوہ عبد الرحمن لاتصح صحبتہ، وھو مجھول کذالک۔ ثم انہ قد اختلف فی اسنادہ، وانظر للتفصیل: ۱۸۹۵۳۔

(۱۷۴۳) تخریج: حسن، وھذا اسناد ضعیف لضعف حسین بن عبد اللہ (انظر: ۲۳۸۵)

(۱۷۴۴) تخریج: حدیث صحیح، وقد توبع سیار بن معرور۔ أخرجہ الطیالسی: ۷۰،والبیھقی: ۳/ ۱۸۲ (انظر: ۲۱۷)

(۱۷۴۵) تخریج: اسنادہ قوی۔ أخرجہ ابوداود: ۹۰۲، والترمذی: ۲۸۶ (انظر: ۸۴۷۷)

فوائد:… ان احادیث میں جو مسائل بیان کیے گئے ہیں، وہ تو انتہائی واضح ہیں، اب تو اللہ تعالیٰ نے وسعت کر دی ہے اور ہر آدمی کے پاس اتنی سہولت موجود ہے کہ وہ نماز کے لیے علیحدہ کپڑا بچھا سکتا ہے۔ سوچنے اور سمجھنے کی بات یہ ہے کہ اس قسم کی سخت گرمی اور گرم زمین کے باوجود صحابہ کرام آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کی قیادت میں طویل نمازیں ادا کیا کرتے تھے۔

(۱۷۴۶) تخریج: أخرجہ مسلم: ۷۷۱ (انظر: ۷۲۹)

(۱۷۴۷) تخریج: أخرجہ مسلم: ۷۶۳ (انظر: ۲۵۶۷)

فوائد:… مسند احمد مین یہ ایک لمبی حدیث ہے۔ اس حدیث میں نور سے مراد کیا ہے؟ اس کے بارے میں دو اقوال ہیں: (۱) یہ حقیقی نور ہی ہے، جو قیامت کے اندھیروں میں روشنی پیدا کرے گا اور (۲) اس سے مراد علم، ہدایت، حق کی وضاحت اور اس کی روشنی مراد ہے، تاکہ کہیں سے بھیضلالت نہ گھسنے پائے۔

(۱۷۴۸) تخریج: رجالہ ثقات رجال الشیخین غیر صالح بن سعید، فقد روی عنہ نافع بن عمر الجمحی، وذکرہ ابن حبان فی الثقات ۔ وانظر الشرح

فوائد:… اس حدیث کا ایک سیاق درج ذیل ہے: سیدہ عائشہ ‌رضی ‌اللہ ‌عنہا کہتی ہیں: میں نے ایک رات رسول اللہ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کو بستر پر گم پایا، (چونکہ اندھیرا تھا، اس لیے) میں نے آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کو ہاتھ سے تلاش کیا، جب میرا ہاتھ آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کے پاؤں کے تلووں پر پڑا تو میں نے محسوس کیا کہ آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کے پاؤں گڑھے ہوئے ہیں اور آپ اپنی مسجد میں ہیں اور یہ دعا پڑھ رہے ہیں: اَللّٰھُمَّ اِنِّیْ اَعُوْذُ بِرَضَاکَ مِنْ سَخَطِکَ وَبِمُعَافَاتِکَ مِنْ عُقُوْبَتِکَ، وَاَعُوْذُ بِکَ مِنْکَ لَا أُحْصِیْ ثَنَائً عَلَیْکَ اَنْتَ کَمَا اَثْنَیْتَ عَلٰی نَفْسِکَ۔ (مسلم: ۴۸۶، مسند احمد: ۲۵۶۵۵) البتہ سیدہ عائشہ ‌رضی ‌اللہ ‌عنہا کی اس حدیث میں جس دعا رَبِّ اَعْطِنِیْ تَقْوَاھَا … کا ذکر ہے، یہ الفاظ زید بن ارقم کی حدیث سے ثابت ایک دعا میں موجود ہیں۔ (دیکھیں: مسلم: ۲۷۲۲، مسند احمد: ۱۹۳۰۸)

(۱۷۴۹) تخریج: أخرجہ مسلم: ۴۸۵ (انظر: ۲۵۱۷۸، ۲۵۱۸۰)

(۱۷۵۰) تخریج: أخرجہ مسلم: ۴۸۲ (انظر: ۹۴۶۱)

فوائد:… سجدہ کے بعض اذکار کا ذکر پیچھے رکوع میں ذکر کا بیان کے باب میں ہو چکا ہے، اس وقت عوام و خواص کییہ صورتحال ہے کہ وہ سجدہ میں صرف سُبْحَانَ رَبِّیَ الْاَعْلٰی کہنے کو کافی سمجھتے ہیں اور وہ بھی جلدی جلدی اور اس کے معنی پر غور کیے بغیر۔ جواز کی حد تک تو یہ ذکر کرنا درست ہے، لیکن ہماری صورتحال کو دیکھ کر یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ عدم رغبت کی علامت ہے اور لوگوں نے عبادات کے سلسلے میں گزارا کرنے کو کافی سمجھ لیا ہے۔ ظاہر ہے کہ اگر نبی کریم ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے سجدوں میں مختلف اذکار اور دعاؤں کی تعلیم دی ہے تو اس میں بہت بڑی حکمت ہے اور وہ یہ ہے نمازی اس کے معانی کو سمجھے، اس میں زیادہ عاجزی و انکساری پیدا ہو اور نماز کے خشوع و خضوع میں اضافہ ہو۔

(۱۷۵۱) تخریج: أخرجہ مسلم: ۴۹۸ (انظر: ۲۴۰۳۰)

(۱۷۵۲) تخریج: اسنادہ صحیح۔ أخرجہ البخاری فی التاریخ الکبیر : ۵/ ۱۷۴ (انظر: ۱۵۳۷۱)

(۱۷۵۳) تخریج: اسنادہ حسن۔ أخرجہ ابوداود: ۸۵۰، وابن ماجہ: ۸۹۸، والترمذی: ۲۸۴ (انظر: ۲۸۹۵)

فوائد:… اسی حدیث کے ایک طریق میں اس دعا میں وَاجْبُرْنِیْ کے الفاظ کا اضافہ بھی مروی ہے، دیکھیں حدیث نمبر: ۶۳۹، اس طرح پوری دعا اس طرح بنتی ہے: رَبِّ اغْفِرْلِیْ وَارْحَمْنِیْ وَاجْبُرْنِیْ وَارْفَعْنِیْ وَارْزُقْنِیْ وَاھْدِنِیْ۔ (اے میرے رب! مجھے بخش دے ،مجھ پر رحم فرما، میرا نقصان پورا کر، مجھے رزق دے اور مجھے ہدایت دے۔) فوائد:… جلسہ میں درج ذیل دعا تکرار کے ساتھ پڑنا بھی ثابت ہے: رَبِّ اغْفِرْلِیْ، رَبِّ اغْفِرْلِیْ (ابوداود: ۸۷۴، نسائی: ۱۰۷۰، ۱۱۴۶، ابن ماجہ: ۸۹۷) اے میرے پروردگار! مجھے بخش دے، اے میرے پروردگار! مجھے بخش دے۔ ایک دو دفعہ پڑھنا بھی ان شاء اللہ درست ہے۔ اس جلسہ میں بیٹھنے کی کم از کم مقدار تو یہ ہے کہ نمازی کے اعضاء اپنی جگہ پرٹھہر جائیں، زیادہ سے زیادہ مقدارکا انحصار نمازی کی مرضی پر ہے، سیدنابراء بن عازب ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم جب نماز پڑھتے تو آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کا رکوع، رکوع سے سر اٹھا کر کھڑا ہونا، سجدہ اور سجدوں سے سر اٹھا کر بیٹھنایعنی دو سجدوں کے درمیان والا جلسہ تقریباًبرابر برابر ہوتے تھے۔ (صحیح بخاری: ۷۹۲، صحیح مسلم: ۴۷۱) صحیح مسلم کی روایت میں ان امور کے ساتھ قیام اور تشہد کا بھی ذکر ہے، یعنی یہ تمام چیزیں برابر برابر ہوتی تھیں، بہرحال اس صورت کو بعض حالات پر محمول کریں گے، کیونکہ زیادہ تر آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کا قیام طویل ہوتا تھا، جیسا کہ نمازوں کی قراء ت والے ابواب مین یہ تفصیل گزر چکی ہے۔ لیکن اکثر لوگوں کییہ صورتحال ہے کہ روایتی جلد بازی اور دین کے بارے میں عدم سنجیدگی کی وجہ سے وہ دو سجدوں کے درمیان سیدھا بیٹھ جانے سے بھی عاجز آ چکے ہیں، بلکہ بعض نمازیوں کو دیکھا گیا ہے کہ وہ زمین سے آٹھ نو انچ کے بقدر سر اٹھانے کے بعد دوسرے سجدے کے لیے گر پڑتے ہیں، جبکہ ان کی تربیت کرنے والے لوگ بھی خاموش رہتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ کی پناہ۔

(۱۷۵۴) تخریج: أخرجہ ابوداود: ۸۴۳، والنسائی: ۲/ ۲۲۳، وأخرجہ البخاری مختصرا وبالفاظ متقارب منہ: ۸۲۳ (انظر: ۱۵۵۹۹)

(۱۷۵۵) تخریج: أخرجہ البخاری: ۸۰۲، ۸۱۸، وانظر الحدیث بالطریق الاول (انظر: ۲۰۵۳۹)

فوائد:… پہلی سند والی روایت کے صحیح بخاری مین یہ الفاظ ہیں: سیدنا مالک بن حویرث ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ کہتے ہیں: میں نے نبی کریم ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کو نماز پڑھتے ہوئے دیکھا، جب آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم اپنی نماز کی طاق رکعات میں ہوتے تو اس وقت تک کھڑے نہ ہوتے، جب تک برابر ہو کر بیٹھ نہ جاتے۔ (صحیح بخاری: ۸۲۳) فوائد:… جلسۂ استراحت مسنون عمل ہے، ایک دلیل کا ذکر اوپر ہو چکا ہے، مزید دو دلائل درج ذیل ہیں: (۱)سیدنا ابو حمید ساعدی ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ کی حدیث، جس کے مطابق انھوں نے دس صحابہ میں نماز پڑھی تھی، میں ہے: ثُمَّ یَسْجُدُ ثُمَّ یَقُوْلُ اَللّٰہُ اَکْبَرُ وَیَرْفَعُ وَیُثْنِیْ رِجْلَہُ الْیُسْرٰی فَیَقْعُدُ عَلَیْھَا ثُمَّ یَعْتَدِلُ حَتّٰییَرْجِعَ کُلُّ عَظْمٍ اِلٰی مَوْضِعِہٖ ثُمَّ یَنْھَضُ۔ یعنی: پھر انھوں نے (دوسرا) سجدہ کیا، پھر اللہ اکبر کہتے ہوئے اس سے اٹھے اور اپنے دائیں پاؤں کو مروڑ کر اعتدال کے ساتھ بیٹھ گئے، حتی کہ ہر ہڈی اپنی جگہ پر لوٹ آئی، پھر کھڑے ہوئے۔ (ابوداود، دارمی، وروی الترمذی وابن ماجہ معناہ) (۲)سیدنا عبد اللہ بن عباس ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ سے مروی حدیث ہے، جس میں صلوۃ التسبیح کا بیان ہے، اس کے مطابق اس نماز والا کلمہ آخری بار دس دفعہ اسی جلسۂ استراحت میں ہی پڑھا جاتا ہے، اس کا مطلب یہ ہوا کہ اس مقام میں جلسہ کیا جاتا ہے۔ جلسۂ استراحت کی نفی کے دلائل اور ان کی حقیقت: (۱)سیدنا ابوہریرہ ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ کہتے ہیں: کَانَ النَّبِیُّ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم یَنْھَضُ فِیْ الصَّلَاۃِ عَلٰی صُدُوْرِ قَدَمَیْہِ۔ یعنی: نبی کریم ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نماز میں سیدھے قدموں پرہی کھڑے ہو جاتے تھے۔ لیکنیہ حدیث ضعیف ہے، اس میں خالد بن ایاس متروک الحدیث ہے اور صالح مولی التؤمہ کو آخر میں اختلاط ہو گیا تھا۔ چونکہ احناف اس جلسہ کو تسلیم نہیں کرتے، اس لیے جناب طحاوی حنفی نے کہا: یہ احتمال ہے کہ سیدنا مالک بن حویرث ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ کی اس حدیث میں جس جلسۂ استراحت کا بیان ہے، آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کسی بیماری کی وجہ سے کیا ہو، نہ کہ نماز کی سنت ہونے کی وجہ سے، اگر یہ مشروع ہوتا تو اس کے لیے کوئی مخصوص ذکر ہوتا۔ بڑی حیران کن بات ہے کہ آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کی نماز کو نقل کرنے والے صحابی سیدنامالک بن حویرث ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ اس جلسہ کو آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کا طریقہ اور سنت سمجھ کر اور اس پر عمل کرتے ہوئے آگے بیان کر رہے ہیں، لیکن بعد والے اذہان اپنی مخصوص ذہنیت کی وجہ سے مختلف احتمالات کا اظہار کر کے اس کو ردّ کرنے کی کوشش کر رہے ہیں، اب فقہ حنفی کا وہ قانون کہاں گیا کہ راوی کی رائے کو معتبر سمجھا جائے نہ کہ اس کی روایت کو۔ رہا مسئلہ مخصوص ذکر کا، تو یہ بتانا شارع کا حق ہے کہ کس مقام پر کون ساذکر کرنا ہے اور کس مقام پر نہیں کرنا،یہ ہمارے اپنے دماغ کی اختراع ہے کہ ہر بیٹھک کے لیے ذکر ضروری ہوتا ہے، پھر اس اختراع کی روشنی میں سنت کو ردّ کرنا شروع کردیا۔ اصل قانون یہ ہے کہ آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کی ہر سنت اصل الاصول اور قابلِ عمل ہوتی ہے، کسی بیمارییا علت کو وجہ قرار دینے کے لیے واضح دلیل کی ضرورت ہے۔