یوم عاشوراء - یوم عاشوراء - Book 70 of Musnad Ahmad with Urdu and English Translation

(۳۹۴۲) تخر یـج: اسنادہ حسن۔ اخرجہ النسائی: ۴/ ۲۰۱(انظر: ۲۱۷۵۳)

فوائد:… اس حدیث ِ مبارکہ میں شعبان میں روزے رکھنے کی وجہ بیان کی گئی ہے۔ اس باب کی احادیث سے پتہ چلا کہ آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم رمضان المبارک کے بعد سب سے زیادہ روزے شعبان میں رکھا کرتے تھے، جبکہ آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے شعبان کے دوسرے نصف میں روزے رکھنے سے منع بھی کیا ہے، جیسا کہ اگلے باب کی احادیث سے معلوم ہو گا۔ جمع تطبیق کے لیے حدیث نمبر (۳۶۹۲)دیکھیں۔ ایک اشکال اور اس کا جواب: اللہ تعالیٰ کے حضور اعمال کے پیش ہونے کے بارے میں تین قسم کی احادیث مروی ہیں: (۱)ہر روز، (۲) ہر سوموار اور جمعرات کو اور (۳) شعبان میں۔ یہ تینوں احادیث برحق ہیں، ہر روز کا اورپھر تین تین دنوں کاعلیحدہ علیحدہ ریکارڈ پیش کیا جاتا ہے، پھر سال کے بعد سال کا حساب و کتاب پیش کیا جاتا ہے، جبکہ اس نظام کی حکمتوںکا علم صرف اللہ تعالیٰ کو ہے۔

(۳۹۴۳) تخر یـج: اسنادہ صحیح علی شرط مسلم۔ اخرجہ ابوداود: ۲۳۳۷، وابن ماجہ: ۶۱۵۱، والترمذی: ۷۳۸(انظر: ۹۷۰۷)

فوائد:… آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم ماہِ شعبان کے اکثر ایام میں روزے رکھتے تھے، جبکہ اس حدیث میں اس مہینے کے دوسرے نصف میں روزے رکھنے سے منع کیا جا رہا ہے، جمع تطبیق کے لیے حدیث نمبر (۳۶۹۲)دیکھیں۔

(۳۹۴۴) تخر یـج: اخرجہ مسلم: ۸۲۱(انظر: ۱۹۸۸۲)

فوائد:… اس حدیث کے الفاظ ’’سَرَارَ‘‘ کے معانی میں اختلاف ہے، ایک معنی ترجمہ میں بیان کیا گیاہے کہ اس سے مراد مہینے کا وسط ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ ’’سَرَر‘‘، ’’سرۃ‘‘ کی جمع ہے، اور ’’سرۃ الشیئ‘‘ چیز کے وسط کو ہی کہتے ہیں، دوسری وجہ یہ ہے کہ مہینے کے وسط یعنی ایام بیض کے روزوں کی فضیلت بیان کی گئی، تیسری وجہ یہ ہے کہ مہینے کے آخری ایام میں روزوں کی کوئی خاص فضیلت ثابت نہیں ہے، بلکہ شعبان کے آخر میں تو روزے رکھنے سے منع کر دیا گیا ہے۔ دوسرا معنییہ ہے کہ اس سے مراد مہینے کا آخر یعنی (۲۸) اور (۲۹) تاریخیں ہیں، اس کی وجہ تسمیہیہ ہے کہ ان تاریخوں میں چاند چھپ جاتا ہے۔ لیکن سوال یہ ہے کہ اگر یہ معنی کیا جائے تو وہ دو کون سے روزے ہیں، جن کا یہاں حکم دیا جا رہا ہے؟ اس کے دو جوابات دیئے گئے ہیں، ایکیہ کہ اس آدمی کی مہینہ کے آخر میں یہ روزے رکھنے کی عادت تھی اور دوسرا یہ کہ اس نے یہ روزے اپنے اوپر واجب کر رکھے تھے۔ جو معنی بھی کیا جائے، بحث کا خلاصہ یہ نکلتا ہے کہ جو آدمی عادت کے ساتھ روزے رکھ رہا ہو یا اس نے نذر مانی ہوئی ہو تو دونوں صورتوں میں شعبان میں روزے رکھ سکتا ہے، اگر وہ کسی وجہ سے یہ روزے نہ رکھ سکے تو شوال میں قضائی دے دے۔ جو آدمی شعبان کے پہلے نصف میں روزے نہ رکھ سکے اور نہ ہی ماہوار یا ہفتہ وار روزہ رکھنے کی اس کی عادت ہو تو وہ شعبان کے دوسرے نصف میں روزہ نہ رکھے۔

(۳۹۴۵) تخر یـج: اسنادہ صحیح علی شرط مسلم۔ اخرجہ الطیالسی: ۲۳۹۳، والبیھقی: ۴/۲۹۳(انظر: ۱۰۶۶۳)

فوائد:… چونکہ ہر نیکی کا ثواب کم از کم دس گنا ملتا ہے، اس طرح ایک ماہ میں رکھے گئے تین روزوں کا ثواب ایک ماہ کے روزوں کی صورت میں ملے گا، اگر کوئی آدمی ایک ماہ میں تین روزوں کی عادت سے زندگی گزارتا ہے، تو اس کو ساری زندگی کے روزوں کا ثواب ملے گا۔ یہ تین روزے مہینے میں کسی وقت بھی رکھے جا سکتے ہیں، لیکن اگر ان کے لیے سوموار اور جمعرات یا ایام بیضیا دوسرے مسنون معین دنوں کو تلاش کرکے تین روزے پورے کر لیے جائیں تو فضیلت میں اضافہ ہو جائے گا، جیسا کہ اگلے باب کی بعض احادیث سے پتہ چلے گا۔ لیکن جن دنوں کے روزوں سے منع کیا گیا، وہ پابندی برقرار رہے گی،مثلا صرف جمعہ کا روزہ۔

(۳۹۴۶) تخر یـج: صحیح لغیرہ۔ اخرجہ الطیالسی: ۴۸۲ (انظر: ۲۱۳۶۴)

فوائد:… اجر و ثواب کے علاوہ نیک عمل کی وجہ سے عامل کی روح اور جسم میں بھی برکت آتی ہے اور آدمی کئی آلائشوں سے بھی پاک ہو جاتا ہے۔روزے دار کو سوچنا چاہیے کہ جہاں وہ بڑا صبر کر کے روزے جیسا عظیم عمل کرتا ہے، وہاں اسے ایسی نیکیوں کو سر انجام دینے کے لیے اور ایسی برائیوں سے بچنے کے لیے بھی ہمت کرنی چاہیے کہ جن کے لیے روزے سے کم صبر درکار ہوتا ہے۔

(۳۹۴۷) اسنادہ صحیح۔ اخرجہ الطیالسی: ۱۰۷۴، والدارمی: ۲/ ۱۹، وابن حبان: ۳۶۵۳ (انظر: ۱۵۵۹۴)

فوائد:… سال بھر کا افطار اس طرح ہے کہ ایک ماہ میں ستائیس دنوں کو روزہ نہیں رکھا جاتا اور سال بھر کے روزے اس طرح کہ ثواب پورے سال کے روزوں کا مل جاتا ہے۔

(۳۹۴۸) تخر یـج: اسنادہ صحیح۔ اخرجہ النسائی: ۴/ ۲۱۹(انظر: ۱۶۲۷۹)

(۳۹۴۹) صحیح لغیرہ۔ اخرجہ ابن ماجہ: ۱۷۰۸، والترمذی: ۷۶۲، والنسائی: ۴/ ۲۱۹(انظر: ۲۱۳۰۱)

(۳۹۵۰) تخر یـج: اخرجہ البخاری: ۱۹۷۹، ومسلم: ۱۱۵۹(انظر: ۶۷۶۶)

(۳۹۵۱) تخر یـج: اسنادہ صحیح۔ اخرجہ النسائی: ۴/ ۲۲۵(انظر: ۱۹۰۵۱)

فوائد:… آخر ِ حدیث میں آپ کا دو دفعہ کہنا ’’مجھے اس سے زیادہ کی اجازت دیں۔‘‘ یہ دراصل آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم اس صحابی پر طنز کر رہے ہیں اور اس کو ڈانٹ رہے ہیں۔ دراصل آپ تعجب کے اندا زمیں ساتھی کی بات کو دہرا رہے ہیں کہ یہ اپنے اندر زیادہ قوت محسوس کر کے اپنے اوپر مشقت ڈال رہا ہے اور زیادہ کام کرنے کی اجازت مانگ رہا ہے جبکہ نبی کریم ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم اس کو آسانی کی طرف رہنمائی کر رہے ہیں۔ (بلوغ الامانی)۔ (عبداللہ رفیق)

(۳۹۵۲) تخر یـج:اخرجہ مسلم: ۱۱۶۰(انظر: ۲۵۱۲۷)

فوائد:… ہم اس باب کی پہلی حدیث کے بعد اس باب کی تمام احادیث کا خلاصہ پیش کر چکے ہیں۔

(۳۹۵۳) تخر یـج: اسنادہ صحیح۔ اخرجہ النسائی: ۴/ ۲۲۲ (انظر: ۸۴۳۴)

(۳۹۵۴) تخر یـج: حسن بشواہدہ۔ اخرجہ الطیالسی: ۴۴، والنسائی فی ’’الکبری‘‘: ۴۸۲۳، وعبد الرزاق: ۷۸۷۴، وابن خزیمۃ: ۲۱۲۷(انظر: ۲۱۰)

فوائد:… شرعی قواعد کے مطابق خرگوش حلال ہے، بدّو یہ کہنا چاہتا تھا کہ جیسے خاتون کو حیض کا خون آتا ہے، اس طرح اِس کو بھی خون آتا ہے، لیکن اس سے اس جانور کے حلال ہونے میں کوئی فرق نہیں آتا، بہرحال آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کی طبیعت آمادہ نہیں ہوئی۔

(۳۹۵۵) حسن لغیرہ۔ اخرجہ ابوداود: ۲۴۴۹، وابن ماجہ: ۱۷۰۷، والنسائی: ۴/ ۲۲۴(انظر: ۱۷۵۱۳)

(۳۹۵۶) تخر یـج: انظر الحدیث بالطریق الاول

(۳۹۵۷) تخر یـج: اسنادہ حسن۔ اخرجہ الترمذی: ۷۶۱، والنسائی: ۴/ ۲۲۲(انظر: ۲۱۳۵۰)

(۳۹۵۸) تخر یـج: اسنادہ ضعیف، شریک بن عبد اللہ النخعی سییء الحفظ، وقد اختلف علیہ فی لفظ الحدیث۔ اخرجہ النسائی: ۴/ ۲۱۹(انظر: ۵۶۴۳)

(۳۹۵۹) تخر یـج: اسنادہ ضعیف لجھالۃ حال سواء الخزاعی، ثم ان ھذا الاسناد منقطع بین عاصم وسواء الخزاعی، بینھما المسیب بن رافع او معبد بن خالد، وعاصم تکلموا فی حفظہ وقد اضطرب فی ھذا الاسناد۔ اخرجہ ابوداود: ۲۴۵۱(انظر: ۲۶۴۶۳)

(۳۹۶۰) حدیث ضعیف لاضطرابہ۔ اخرجہ ابوداود: ۲۴۳۷، والنسائی: ۴/ ۲۰۵(انظر: ۲۶۴۶۸)

(۳۹۶۱) ضعیف لاضطرابہ، انظر الحدیث السابق۔ اخرجہ ابوداود: ۲۴۵۲، والنسائی: ۴/ ۲۲۱(انظر:)