زبان کی آفتوں کے مسائل - زبان کی آفتوں کے مسائل - Book 164 of Musnad Ahmad with Urdu and English Translation

(۹۹۹۸) تخریج: أخرجہ البخاری: ۱۱۹۷، ۱۸۶۴، ۱۹۹۵، ومسلم: ۸۲۷ (انظر: ۱۱۶۸۱)

(۹۹۹۹) تخریج: أخرجہ مسلم: ۹۳۴(انظر: ۲۲۹۰۳)

(۱۰۰۰۰) تخریج: حدیث صحیح (انظر: ۷۸۷۰)

(۱۰۰۰۱) تخریج: اسنادہ ضعیف، فرج بن فضالۃ ضعیف، وابراہیم بن عبد الرحمن مجھول، وابوہ، فی حدیثہ مناکیر، قالہ الامام البخاری (انظر: ۶۵۴۷)

(۱۰۰۰۲) تخریج: أخرجہ البخاری: ۲۱۶۰، ومسلم: ۱۴۱۳(انظر: ۷۷۰۰)

(۱۰۰۰۳) تخریج: أخرجہ مسلم: ۵۷ (انظر: ۸۲۰۲)

(۱۰۰۰۴) تخریج: صحیح بشواھدہ، أخرجہ ابوداود: ۲۱۵۹(انظر: ۱۶۹۹۷)

(۱۰۰۰۵) تخریج: اسنادہ صحیح علی شرط مسلم، أخرج المرفوع منہ مسلم: ۲۰۹۹، وأخرجہ مختصرا ابوداود: ۴۸۶۵، والترمذی: ۲۷۶۶ (انظر: ۱۴۱۷۸)

فوائد:… اِشْتِمَالُ الصَّمَّائ سے کیا مراد ہے؟ حافظ ابن حجر نے کہا: اہلِ لغت کہتے ہیں: کسی شخص کا ایک کپڑے کو اپنے جسم پر اس طرح لپیٹنا کہ نہ تو وہ اس سے کسی جانب کو بلند کرتا ہو اور نہ ہی اتنی جگہ باقی ہو کہ اس کا ہاتھ نکل سکے۔ ابن قتیبہ نے کہا: صمّائ کی وجہ تسمیہیہ ہے کہ اس کی صورت تمام سوراخوں کو بند کر دیتی ہے، اس طرح وہ سخت چٹان کی طرح ہو جاتی ہے، جس میں کوئی سوراخ نہیں ہوتا۔ جبکہ فقہا نے کہا: آدمی اپنے جسم پر کپڑا لپیٹے اور پھر اس کا ایک کنارہ اٹھا کر کندھے پر رکھ دے اور اس طرح اس کی شرم گاہ ننگی ہونے لگے۔ (فتح الباری: ۱/ ۶۲۹) سنن ابی داود (۴۰۸۰) کی روایت سے اس معنی کی تائید ہوتی ہے، اس میں ہے: رسول اللہ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے لباس کی دو قسموں سے منع کیا ہے: آدمی کا اس طرح گوٹھ مارنا کہ اوپر سے اس کی شرمگاہ ننگی ہو رہی ہو اور اس طرح کپڑا پہننا کہ ایک جانب ننگی رہ جائے اور کپڑا کندھے پر ڈال دے۔ اگرچہ اس حدیث کے ایک راوی سیدنا ابو سعید خدری ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ کی تعریف، فقہاء کی تعریف سے ملتی جلتی ہے، لیکن علامہ عظیم آبادی کہتے ہیں: لفظ صَمّائ کو سامنے رکھا جائے تو اس معنی کی گنجائش نہیں ملتی، اصمعی کا بیان کردہ معنی اس لفظ کے زیادہ قریب ہے، وہ کہتے ہیں: آدمی کا ایک کپڑے سے اپنا سارا جسم اس طرح ڈھانپ لینا کہ ہاتھ نکالنے کے لیے بھی کوئی سوراخ نہ بچے اور اس طرح وہ اپنے ہاتھوں سے موذی چیزوں سے دفاع نہ کر سکے۔ (عون المعبود: ۱/ ۱۱۲۲) سابقہ بیان سے معلوم ہوا کہ فقہاء والی تعریف کی تائید حدیث اور حدیث کے راوی سے ہو رہی ہے تو یہ معنی مراد لینے میں بھی کوئی قباحت نہیں۔ گویا اشتمال صمائ کے دونوں معانی درست ہیں۔ اگر ترجیح دینی ہی ہے تو حدیث سے تائید شدہ معنی کو اولیٰ قرار دینا چاہیے۔ (عبداللہ رفیق) حبوہ (گوٹھ مارنا): سرین کے بل بیٹھ کر گھٹنے کھڑے کر کے ان کے گرد سہارا لینے کے لیے دونوں ہاتھ باندھ لینایا کمر اور گھٹنوں کے گردکپڑا باندھنا۔ آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم خود اس انداز میں بیٹھ جایاکرتے تھے، اس لیے ایسے انداز میں بیٹھنا جائز ہے، بشرطیکہ بیٹھنے والا ننگا نہ ہو رہا ہو، جیسا کہ اس حدیث سے بھی معلوم ہو رہا ہے۔

(۱۰۰۰۶) تخریج: حدیث حسن، أخرجہ مختصرا ابوداود: ۳۵۹۸،و ابن ماجہ: ۲۳۲۰ (انظر: ۵۵۴۴)

(۱۰۰۰۷) تخریج: اسنادہ ضعیف،المتوکل أو أبو المتوکل مجھول، وبقیۃ عنعن وھو یدلس تدلیس التسویۃ (انظر: ۸۷۳۷)

(۱۰۰۰۸) تخریج: حدیث حسن لغیرہ، أخرجہ البزار: ۲۹۳۲ (انظر: ۱۱۷۸۱/۲)

(۱۰۰۰۹) تخریج: أخرجہ مسلم: ۲۵۶۴(انظر: ۷۷۲۷)

(۱۰۰۱۰) تخریج: أخرجہ البخاری: ۲۴۰۸، ومسلم: ۵۹۳(انظر: ۱۸۱۴۷)

(۱۰۰۱۱) تخریج: اسنادہ صحیح علی شرط الشیخین أخرجہ ابوداود: ۳۲۲۲، والترمذی: ۱۶۰۱،و النسائی: ۴/ ۱۶ (انظر: ۱۳۰۳۲)

فوائد:… نوحہ میں ایک دوسرے کی مدد کو اِسْعَاد کہتے ہیں، دورِ جاہلیت میں خواتین نوحہ کرنے میں باقاعدہ ایک دوسرے کا تعاون کرتی تھیں، اسلام میں تو سرے سے نوحہ سے ہی منع کر دیا۔ عَقْر کی صورت یہ تھی کہ جو آدمی اپنی زندگی میں سخاوت کرتا تھا، لوگ اس کی قبر پر اونٹ نحر کرتے اور کہتے کہ ہم اس میت کو اس کے عمل کا بدلہ دے رہے ہیں، اسلام نے اس رسم سے بھی منع کر دیا۔

(۱۰۰۱۲) تخریج: حدیث صحیح، أخرجہ ابویعلی: ۱۲۶۸ (انظر: ۱۱۶۳۷)

(۱۰۰۱۳) تخریج: حدیث صحیح، أخرجہ البزار: ۱۶۱۰، والطبران فی الکبیر : ۱۸/ ۶۱(انظر: ۱۶۰۴۰)

(۱۰۰۱۴) تخریج: صحیح لغیرہ أخرجہ ابن ابی شیبۃ: ۱۵/۲۴۴، والطبرانی فی الکبیر : ۱۸/ ۱۰۴(انظر: ۲۳۹۷۰)

(۱۰۰۱۵) تخریج: اسنادہ جیّد (انظر: ۲۹۱۵)

فوائد:… مراد اللہ تعالیٰ کی پھٹکار، خدا کی مار، اللہ تعالیٰ کی خیر و رحمت سے دوری اور اس کے عتاب و غضب کی بد دعا کرنا ہے۔ اس حدیث میں غیر اللہ کے نام پر ذبح کرنے، زمین کے نشانات بدلنے، نابینے کو رستہ بھٹکانے، والدین کو برا بھلا کہنے، غلام کا اپنے آقا کو بدلنے، چوپائے سے بدفعلی کرنے اور لواطت یعنی مرد کا مرد سے برائی کرنے کی قباحت و شناعت کا بیان ہے کہ ایسے بدنصیبوں کے حق میں لعنت کی بددعا کی گئی ہے۔ زمین کے نشانات سے مراد دو مختلف مالکوں کی زمینوں کے درمیان حد فاصل اور راستوں کی علامتیں اور سنگ ِ میل ہیں۔ یہ حدیث اسلام کی عالمگیریت اور ہر دور سے اس کی مکمل ہم آہنگی کا منہ بولتا ثبوت ہے، اگرچہ زمانہ قدیم میں بھی مسافر کی صحیح راہنمائی کے لیے شاہراہوں پر کچھ نشانات لگائے جاتے تھے، بہرحال عصر حاضر کی پختہ سڑکوں پر موڑوں کی نشاندہی، فاصلوں کے تعین، اترائی و چڑھائی کی نشاندہی اور مختلف آبادیوں اور شہروں کے نام اور ان کی طرف تیروں کے نشانات نے اس حدیث ِ مبارکہ کی اہمیت میں بے پناہ اضافہ کر دیا ہے۔ دوسری باتیہ ہے کہ عہد پارینہ کی بہ نسبت زمین کی قیمت میں بہت زیادہ اضافہ ہوا ہے، اس لیے حدبندی زیادہ ضروری امر ہو گیا ہے، شریعت ِ اسلامیہ نے ایسی پابندیاں روزِ اول سے ہی نافذ کر دی تھیں۔ نیز سنگ ِ میل وغیرہ کو بدلنا اور اندھے کو غلط راستے پر لگادینا اس حقیقت پر دلالت کرتا ہے کہ اسلام نے احترامِ انسانیت کا سب سے زیادہ خیال رکھا۔ حدیث ِ مبارکہ کے آخری جملے میں لواطت کی قباحت کا بیان ہے، زمین کے کئی خطوں میں بسنے والے لوگ اس غیر فطرتی اور انتہائی گندے فعل میں مبتلا ہیں، بہرحال ایسا کرنے والے ملعون ہیں اوراسلام کے نزدیک ان کی سزا قتل ہے۔

(۱۰۰۱۶) تخریج: صحیح لغیرہ، أخرجہ ابوداود: ۴۰۴۹، وابن ماجہ: ۳۶۵۵، والنسائی: ۸/ ۱۴۹(انظر: ۱۷۲۰۸)

(۱۰۰۱۷) تخریج: صحیح لغیرہ، أخرجہ ابن ماجہ: ۱۵۸۰(انظر: ۱۷۹۳۵)